离骚中关于香草美人的诗词(离骚体现香草美人的诗句)--e乐园

1.采用“香草美人”象征手法的诗句（《离骚》除外）

《楚辞》中的“香草美人”

《离骚》《九章》《远游》

(1)离、芷、兰

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

(2)木兰、宿莽

朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽。

(3)草木、美人

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

(4)众芳

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

(5)申椒、菌桂、蕙、茝

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。

(6)荃

荃不揆馀之中情兮，反信谗而齌怒。

(7)兰、蕙

馀既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畮。

(8)留夷、揭车、杜衡、芳芷

畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。

(9)众芳

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

(10)木兰、秋菊

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

(11)木根、茝、薜荔

擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

(12)菌桂、蕙、胡绳

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

(13)蕙、茝

既替馀以蕙纕兮，又申之以揽茝。

2.古诗词中香草美人意象的诗句

1. 《离骚》中通常会托香草以怨王孙、借美人以喻君子。

2. 《离骚》中一共出现了十八种香草，主要有：蕙茝、菌桂、荃、江蓠、白芷、秋兰、木根、薛荔、芰荷、申椒、菊、芙蓉、石兰、杜衡等等。

3. 上面这些植物作为“香草”，后人对于它们在《离骚》中的具体含义的理解也是不同的。比如：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”王逸认为这里的“众芳”比喻为群贤，而蒋骥则认为是比喻为君。“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”句中的“荃”字的解释，王逸、朱熹、王夫之认为前两句中的“荃”字比喻为君，后两句中的“荃”字，《文选》认为是喻忠臣或直臣。

3.离骚诗香草美人比兴

《离骚》中缤纷的香草是诗人内心世界的外化，是世界上美好品德的形象化，诗人正是通过他所铸造的这些绝美意象，展示了自己高洁美好的品德。他还借男女情爱的心理来表达自己政治生活中的希望与捻、坚贞与被嫉、苦恋与追求。

《诗经》的比兴手法一般是触景生情，是实写；《离骚》的比兴，大多是虚构、想象，是积极浪漫主义创作手法的有机组成部分。《诗经》的往往只是一首诗的片断，是一种比较单一的比喻、联想；《离骚》却把物我、情景交融起来，构成一种象征体。

4.《离骚》中“香草”“美人”各有何象征意义

1、“香草”的内涵：

《楚辞》中写到草木的地方甚多。《离骚》中“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隐喻贤臣；“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”四句，是用种植香草（兰蕙、留夷、等）象征培养人才。

自从《楚辞》歌颂香草嘉木、贬责臭草恶木以后，这些自然物也都被人格化了，被赋予了善与恶、崇高与卑劣的不同品质。

2、“美人”的内涵：

“美人”则是以男女之爱来象征君臣朋友之谊。《离骚》与《九章》中多次提到“美人”，有时是指君主，有时也可能指诗人自己。

屈原用男女之间的爱情婚姻，来象征君臣际遇的状况。在封建时代，作臣下的得到君主的赏识，就像女子得到男人的喜爱一样，所以臣子思恋君主，又像是在思念美人。

《楚辞》是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。

分别为屈原《离骚》、《九歌（11篇）》、《天问》、《九章（9篇）》、《远游》、《卜居》、《渔父》，宋玉《九辩》、《招魂》，景差《大招》，贾谊《惜誓》，淮南小山《招隐士》，东方朔《七谏（7篇）》，严忌《哀时命》，王褒《九怀（9篇）》，刘向《九叹（9篇）》，后加上王逸的《九思》，共17篇。

《楚辞》全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地（注：即今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。

5.采用“香草美人”象征手法的诗句（《离骚》除外）

《楚辞》中的“香草美人”《离骚》《九章》《远游》（1）离、芷、兰扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩. （2）木兰、宿莽朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽.（3）草木、美人惟草木之零落兮，恐美人之迟暮. （4）众芳昔三后之纯粹兮，固众芳之所在. （5）申椒、菌桂、蕙、茝杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝. （6）荃荃不揆馀之中情兮，反信谗而齌怒. （7）兰、蕙馀既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畮. （8）留夷、揭车、杜衡、芳芷畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷. （9）众芳虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽. （10）木兰、秋菊朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英. （11）木根、茝、薜荔擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊. （12）菌桂、蕙、胡绳矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚. （13）蕙、茝既替馀以蕙纕兮，又申之以揽茝.。

6.《离骚》中香草美人手法的运用举例

美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。

前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，

后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。

可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。

《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。

如对楚王的称呼，不同的提法包含着不同的意义，表达着不同的情感，一般来说，“美人”、“灵修”带有褒义，包含着希望；而“荃”则隐含着指责的意味了。又如服饰，香花美草是主要的穿戴，再加上高冠、长剑和玉佩，把个诗人打扮得琳琅满目。

诗人以女子自比为出发点，又以男女恋情比喻君臣关系：“初既与余成言兮，后悔遁而有他。”再进而以媒人比喻政治上的中介人：“解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”进而，诗人又以心众女妒美比喻群小害能：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”最后，又以女子失恋比喻被谗见疏：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”

诗人先对香花美草赋予善与美的品性，再把它们比喻成贤德之人：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙苣茝？”既而又把佩戴、饮食香花美草比喻刻苦自修：“扈江离与僻芷兮，纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”接着，诗人又把培植香花美草比喻培养人才：“余既滋兰九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”当然，以下香花美草的芜秽就是比喻弟子的背叛变质了：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”另外，杂花恶草也成了小人的代名词：“薋菉葹以盈室兮”，“ 榝又欲充夫佩帏。”当然，这还要包括茅，包括萧艾。